Le salut est en vousou Le Christianisme donn? non comme une doctrine mystique, mais comme une morale nouvelle ( Edition int?grale ) annot?【電子書籍】[ L?on Tolsto? ]

＜p＞J’ai ?crit, en 1884, un ouvrage intitul? En quoi consiste ma foi, dans lequel, en effet, j’exposais toutes mes croyances.＜br /＞ En donnant ma fa?on d’entendre la doctrine du Christ, je n’ai pas dit pourquoi je consid?re comme une h?r?sie cette religion officielle appel?e christianisme.＜/p＞ ＜p＞Elle se s?pare, selon moi, de celle du Christ par bien des divergences au nombre desquelles j’ai tout d’abord constat? la suppression du commandement qui nous interdit de nous opposer au mal par la force. Plus que tout autre, cet ?cart de doctrine montre avec ?vidence combien l’?glise officielle a d?natur? les principes du Christ.＜/p＞ ＜p＞J’?tais, comme tant de gens d’ailleurs, fort peu au courant de ce qui a ?t? fait, dit ou ?crit, dans les temps anciens, relativement ? cette question si importante de la non-r?sistance au mal.＜/p＞ ＜p＞Je savais cependant ce qu’en pensaient les P?res de l’?glise, tels qu’Orig?ne, Tertullien et quelques autres. Je n’ignorais pas non plus qu’il a exist? et qu’il existe encore certaines sectes appel?es les m?nonites, les gerngutters, les quakers, qui se refusent au service militaire et n’admettent pas pour les chr?tiens le port des armes. Mais je savais tout cela trop imparfaitement pour approfondir et ?lucider compl?tement ce sujet.＜/p＞ ＜p＞Comme je m’y attendais, mon livre ne fut pas autoris? par la censure russe. Cependant, gr?ce peut-?tre ? ma notori?t?, gr?ce sans doute aussi ? l’int?r?t qu’offraient ces questions, mon travail eut un grand succ?s en Russie, et de nombreuses traductions en furent faite ? l’?tranger. Il a m?me provoqu? d’int?ressantes communications ? l’appui de ma th?se, comme aussi toute une s?rie de critiques.＜/p＞ ＜p＞Ce choc d’id?es, joint aux derniers ?v?nements historiques, a ?clair? pour moi bien des points rest?s obscurs, et m’a conduit ? de nouvelles conclusions que je formulerai plus loin.＜/p＞ ＜p＞Je dirai d’abord quelques mots sur les communications qui m’ont ?t? faites relativement ? la non-r?sistance au mal, je m’?tendrai ensuite sur les commentaires auxquels cette question a donn? lieu de la part des critiques eccl?siastiques ou la?ques, et je terminerai par les conclusions qui me paraissent d?couler de cette ?tude et des derniers ?v?nements historiques.＜/p＞ ＜p＞＜strong＞LA DOCTRINE DE LA NON-R?SISTANCE AU MAL PAR LA VIOLENCE A ?T? PROFESS?E PAR LA MINORIT? DES HOMMES DEPUIS L’ORIGINE DU CHRISTIANISME.＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞Du livre : En quoi consiste ma foi : Communications provoqu?es par ce livre. ー Lettre des quakers. ー La proclamation de Harrison. ー Adin Ballou, ses ?uvres, son cat?chisme. ー Le Filet de la Foi, de Kheltchitsky. ー Attitude du public ? l’?gard des ouvrages expliquant la doctrine du Christ. ー Le livre : La Guerre, de Dymond. ー Le livre de Musser: Non-resistance asserted. ー Attitude du public ? l’?gard des insoumis au service militaire, en 1818. ー Attitude hostile en g?n?ral des gouvernements et des lib?raux ? l’?gard des hommes qui refusent de participer aux violences gouvernementales, et leurs efforts pour faire le silence sur ces manifestations de la non-r?sistance chr?tienne＜/p＞ ＜p＞＜strong＞CHAPITRE II＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞＜strong＞OPINION DES CROYANTS ET DES LIBRES-PENSEURS SUR LA NON-R?SISTANCE AU MAL PAR LA VIOLENCE＜/strong＞＜br /＞ Le sort du livre : En quoi consiste ma foi. ー Les r?ponses dilatoires des critiques religieux sur les objections de ce livre. Premi?re r?ponse : la violence n’est pas en contradiction avec le christianisme ; deuxi?me r?ponse : n?cessit? de la violence pour ma?triser les malfaiteurs ; troisi?me r?ponse : n?cessit? de la violence pour d?fendre le prochain ; quatri?me r?ponse : la violation du pr?cepte de la non-r?sistance, consid?r?e comme une simple faiblesse ; cinqui?me r?ponse : inutilit? de discuter une question d?j? r?solue depuis longtemps. ー Ce mensonge appuy? sur l’autorit? de l’?glise, son autorit? et sa saintet? est pour les hommes religieux l’unique moyen d’?chapper ? la contradiction de la violence et du christianisme, en th?orie comme en pratique. ー Attitude g?n?rale du clerg? et des autorit?s ? l’?gard de la profession du v?ritable christianisme. ー Caract?re g?n?ral des critiques la?ques russes. ー Critiques la?ques ?trang?res. ー La fausset? des arguments des unes et des autres r?sulte de l’inintelligence de la v?ritable signification de la doctrine du Christ＜/p＞ ＜p＞＜strong＞CHAPITRE III＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞＜strong＞LE CHRISTIANISME MAL COMPRIS PAR LES CROYANTS＜/strong＞＜br /＞ Le sens de la doctrine chr?tienne, clair pour la minorit?, est devenu absolument incompr?hensible pour la majorit? des hommes. La cause en est dans la fausse interpr?tation du christianisme et la conviction aussi bien des croyants que des non-croyants qu’ils le comprennent. ー L’intelligence de la doctrine du Christ est cach?e aux croyants par l’?glise. ー Apparition de la doctrine chr?tienne. ー Son principe et ce qui la distingue des doctrines pa?ennes. ー Le christianisme incompl?tement compris tout d’abord est devenu de plus en plus clair pour les hommes qui l’ont accept?, gr?ce ? sa conformit? avec la v?rit?. ー En m?me temps s’est produite l’affirmation de l’intelligence du sens v?ritable de la doctrine, bas?e sur sa transmission miraculeuse. ー L’assembl?e des disciples d’apr?s les Actes des ap?tres. ー L’affirmation autoris?e et miraculeuse de la v?ritable intelligence de la doctrine a abouti logiquement ? la reconnaissance du Symbole de la foi et de l’?glise. ー L’?glise n’a pas pu ?tre fond?e par le Christ. ー Les d?finitions de l’?glise d’apr?s les cat?chismes. ー Les ?glises sont toujours multiples et toujours hostiles les unes aux autres. ー Qu’est-ce que l’h?r?sie ? ー Les ouvrages de M. Arnold sur l’h?r?sie. ー Les h?r?sies sont des manifestations du mouvement dans les ?glises. ー Les ?glises s?ment la discorde entre les hommes et sont toujours hostiles au christianisme. ー En quoi consiste l’action de l’?glise russe. ー Saint Matthieu, XXIII-23. ー Le Sermon sur la Montagne ou le Symbole de la foi. ー L’?glise orthodoxe cache au peuple la v?ritable signification du christianisme. ー Les autres ?glises agissent de m?me. ー Toutes les conditions mat?rielles de la vie moderne sont telles qu’elles d?truisent la doctrine de l’?glise, et c’est pourquoi les ?glises font tous leurs efforts pour maintenir leurs doctrines＜/p＞ ＜p＞＜strong＞CHAPITRE IV＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞＜strong＞LE CHRISTIANISME MAL COMPRIS PAR LES HOMMES DE SCIENCE＜/strong＞＜br /＞ Attitude g?n?rale des hommes de la science ? l’?gard des religions. ー Ce qu’est la religion et quelle est sa port?e pour la vie de l’humanit?. ー Trois conceptions de la vie. ー La doctrine chr?tienne est l’expression de la conception divine de la vie. ー L’inintelligence du christianisme par les hommes de la science, qui ?tudient ses manifestations ext?rieures, r?sulte de ce qu’ils l’examinent au point de vue de la conception sociale de la vie. ー L’opinion r?sultant de cette inintelligence est que la doctrine du Christ est exag?r?e et irr?alisable. ー L’expression de la conception divine de la vie dans l’?vangile. ー Le faux raisonnement des hommes de la science ? l’?gard du christianisme provient de leur conviction de poss?der le moyen infaillible de reconna?tre la v?rit?. D’o? r?sultent deux malentendus relativement ? la doctrine chr?tienne. ー Premier malentendu : l’irr?alisalion de la doctrine provient de ce qu’elle donne une orientation de la vie autre que celle de la doctrine sociale. ー Le christianisme ne donne pas de r?gles, mais un id?al. ー Le Christ ajoute ? la force animale la conscience de la force divine. ー Le christianisme ne semble exclure la possibilit? de la vie que lorsque l’indication de l’id?al est prise pour une indication de r?gles. On ne peut pas abaisser un id?al. ー La vie, d’apr?s la doctrine du Christ, est le mouvement. ー L’id?al et les commandements. ー Deuxi?me malentendu relativement ? la substitution de l’amour pour l’humanit? ? l’amour pour Dieu. ー Les hommes de la science supposent que leur doctrine de l’amour pour l’humanit? et le christianisme sont un. ー La doctrine de l’amour pour l’humanit? a pour base la conception sociale de la vie. ー L’amour pour l’humanit? d?coulant logiquement de l’amour de la personnalit? n’a aucun sens parce que l’humanit? est une fiction ; l’amour chr?tien d?coulant de l’amour pour Dieu a pour objet non seulement l’humanit?, mais le monde entier. ー Le christianisme enseigne ? vivre conform?ment ? sa nature divine. ー Il indique que l’essence de l’?me humaine est l’amour et que le bonheur de l’homme r?sulte de l’amour pour Dieu, qu’il reconna?t par son amour…＜/p＞ ＜p＞＜strong＞CHAPITRE V＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞＜strong＞CONTRADICTION ENTRE NOTRE VIE ET LA CONSCIENCE CHR?TIENNE＜/strong＞＜br /＞ Les hommes croient possible d’accepter le christianisme sans changer leur vie. ー La conception pa?enne de la vie ne correspond plus ? l’?ge de l’humanit? et, seule, la conception chr?tienne peut lui convenir. ー La conception chr?tienne n’est pas encore comprise par les hommes, mais la vie elle-m?me les am?ne ? la n?cessit? de l’accepter. ー Les exigences d’une nouvelle conception semblent toujours incompr?hensibles, mystiques et surnaturelles. ー Telles sont aussi, pour la majorit? des hommes, les exigences de la conception chr?tienne. ー L’assimilation de cette conception s’accomplira in?vitablement, pour des causes mat?rielles et morales. ー Par suite de ce que les hommes, connaissant les exigences de la conception sup?rieu画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。

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